El primer Reality film Dominicano mostrando la dramática historia de veinte y ocho Dominicanos que arriesgan sus vidas en busca de una mejor, atravesando el peligroso Canal de la Mona en su intento de llegar a Puerto Rico en pequeñas embarcaciones llamadas Yolas. 60 Millas al Este, mas que una película es una realidad contada en imágenes y movimiento por el Director de cine Jorge Lendeborg, quien magistralmente combina los hechos reales con la ficción logrando así uno de los dramas mas impactante del cine latino.
Todos los pormenores de la organización de un viaje en Yola, desde los reclutamientos de los viajeros, construcción de la yola, planificación del viaje, travesía en los montes, corrupción de las autoridades testimonios de los viajeros hasta captar con el lente de la cámara lo que sucede en un viaje a Puerto Rico.
60 Millas al Este, muestra la realidad de los hechos, sin actores ni libreto, mas bien los protagonistas son verdaderos Dominicanos que anteriormente habían intentado el viaje, algunos hasta 10 veces y que en ese momento gestionaban irse nuevamente en yola hacia Puerto Rico.
Viernes
Comentarios finales sobre el curso
** Importante: Para recibir la nota final deben haber entregado TODOS los ensayos antes del Viernes de la semana de Examenes Finales **
Cristóbal Colón pisó el territorio de la actual República Dominicana en su primer viaje a América y creyó haber encontrado el paraíso al descubrir las más hermosas y mejores tierras del mundo habitadas por los indios taínos que parecieron al almirante tan generosos y nobles que escribió a los Reyes Católicos: “ellos, cualquier cosa que tengan, pidiéndosela, jamás dicen que no. Antes convidan a la persona con ello y muestran tanto amor que darían los corazones y cualquier cosa de valor”.
Transcurridos cinco siglos los taínos han desaparecido por completo y el pasado colonial pervive como un reflejo del papel fundamental jugado por una tierra considerada “la llave de la conquista de América”. Bautizada como “la Española”, la segunda gran isla de las Antillas mayores divide su territorio entre Haití y la República Dominicana, dos naciones que viven de espaldas mientras se reparten el verdor del trópico que se apodera de las altas montañas y se detiene ante el blanco inmaculado de las playas soñadas por los viajeros del mundo. Los cocoteros las escoltan y el resplandor blanco de la arena despierta los sentidos que vibran ante el ritmo de unas gentes que pintan sus vidas de vivos colores y sonríen ante la realidad cotidiana.
Los ritmos afroamericanos, con el merengue al frente, las costumbres ancestrales y las mezclas de ron definen el sabor fuerte del Caribe. Más allá de la piscina del hotel, gigantescas máquinas de diversión que han sabido aprovechar el sabor seductor del país, al viajero le aguardan las tierras marcadas por el embriagador carácter de la República Dominicana.
Resumen, ideas sobre Puerto Rico (siglo XVII al XX)
1) A fines del siglo XVII: ¿Cuál era la importancia de Puerto Rico para España?
Su posición militar estratégica
Las condiciones económicas habían empeorado tanto que en el siglo XVII se calcula que habían solamente 1000 habitantes en la isla;
2) A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX llegaron nuevos inmigrantes a Puerto Rico escapando de los problemas políticos en Haití, Sudamérica y México;
3) La nueva inmigración provoco una revitalización económica en el siglo XIX.
El Grito de Lares (1861) comienzan las revoluciones fracasadas que pretendían independizarse de España;
Autonomistas: sin independencia política de España
Independentistas: Hostos (1839-1903) — ¿Por qué Wilson concede la ciudadanía norteamericana a los nacidos en la isla en 1917? – eliminar la posibilidad de una revolución independentista; necesitan soldados para las guerra…
Nacionalistas: Albizu Campos (1898-1965) – completa independencia de Puerto Rico; creía que la revolución armada era la via para liberar a la isla;
Estadistas (Estado Libre Asociado): Luis Muñoz Marín (1898-1980) – comenzó como nacionalista pero luego se transformó en estadista y llego a ser gobernador con el Partido Popular Democrático; el Partido Estadista: clase alta, quieren que Puerto Rico se convierta en un nuevo estado de la unión norteamericana;
4) Plan de industrialización (1942): pretendió industrializar a la isla pero la economía seguía estando controlada por los Estados Unidos.
Es la Navidad de 1960 y un grupo de puertorriqueños de variado origen abordan el famoso vuelo de medianoche de la ya desaparecida aerolínea Trans Caribbean Airways (La Tranca) que llegará de madrugada a La Meca de los boricuas entonces: Nueva York.
Con este grupo de seres humanos vuelan esperanzas, ilusiones, frustraciones, temores. Pero sobre todo, los acompañan las profundas raíces que los mantendrán vinculados con la tierra patria: costumbres, creencias, tradiciones, refranes, supersticiones.
En La Guagua Aérea, segundo largometraje del distinguido documentalista y cineasta puertorriqueño Luis Molina Casanova, nacido en Ciales el 27 de agosto de 1951, asistimos a uno de los procesos sociológicos y políticos más trascendentales en la historia de nuestro país: la imparable ola emigratoria que, entre las décadas de 1950 a 1970, condujo a cerca de un millón de puertorriqueños a un exilio de origen económico que transformó profundamente la sociedad y la cultura puertorriqueñas. Como consecuencia, los puertorriqueños constituimos hoy una nación fragmentada en dos territorios y tres sentimientos divergentes.
A pesar de todo, la certera mirada cinematográfica de Luis Molina Casanova nos presenta a unos seres humanos que, dentro de la incertidumbre y el temor, logran que prevalezca la esperanza y el optimismo, reconociéndose como lo que son: auténticos puertorriqueños.
Con gran dosis de humor, Luis Molina Casanova describe en La Guagua Aérea ese viaje que para muchos significaba la esperanza de “abrirse camino” pero sin cerrar la ruta del regreso al lugar de origen.
La Guagua Aérea es una excelente adaptación de textos del escritor puertorriqueño Luis Rafael Sánchez, entre los cuales sobresale la escena que recrea su hermoso cuento Tiene la noche una raíz.
Last Updated ( Tuesday, 16 June 2009 )
A lo largo de toda la película Fresa y Chocolate se nos va presentando la relación entre David, un joven comunista, y Diego, un intelectual homosexual que se verá forzado a abandonar Cuba por múltiples razones.
Hacia el final de la película, David ha sufrido una transformación radical en su manera de pensar y de actuar con respecto a Diego.
Diego a su vez, ha descubierto un lado muy diferente de aquel David que conoció por primera vez (Recuerda que en la heladería, David reproduce bromeando la escena que da comienzo a la película, pero ahora es David el que hace de Diego y utiliza un tono que imita lo colorido de la personalidad de Diego).
Diego le ha pedido varias veces un abrazo a David.
En tus propias palabras y tendiendo en cuenta todos los elementos que hemos discutido sobre la política contra los homosexuales por parte de la revolución cubana en los 60 y 70, explica:
¿Qué crees tú que representa ese abrazo entre David y Diego?
We will divide the class in 2 groups as before, to work in 2 sets of questions (bellow are the question in English and Spanish; remember: all the answers and comments should be in Spanish)
The flipping ice creams sequence – at the beginning of the movie, Diego approaching David in public trying to seduced him with prohibited literature. At the end, during Diego’s “farewell to Cuba” when, in public, David switched ice-cream flavors and reenacts the “first encounter”.
(Intercambios de los helados – al comienzo de la película, Diego intenta acercarse a David, un joven comunista a quien ha venido siguiendo por algún tiempo. En esa escena –que ocurre en la heladería “Coppelia” de La Habana– Diego se sienta en la mesa de David, y comienza a jugar provocativamente con su helado de sabor de fresa. Por su parte David, quien ha pedido un helado de chocolate pues la ‘fresa’ es para los ‘homosexuales’, se muestra disgustado e incluso le muestra a Diego su carnet de militante de la Unión de Jóvenes Comunistas de Cuba (UJC) para indicarle de esa manera que no está interesado en hablar con homosexuales (recuerden que homosexual = contra-revolucionario).
Group 2:
The final hug – Diego’s need to be hug by David – David’s first reaction to “the hug” and David finally hugging Diego at the end of the movie. What are some possible readings and implications of that “evolution” and the climatic final scene?
(Durante la película, Diego intenta explicarle a David que necesita ser abrazado. En un primer momento, David reacciona violentamente y se marcha ofendido. Sin embargo, al final de la película, después que Diego le explica las razones por las cuales ha querido un abrazo, David se levanta de la silla negra de cuero y abraza fuertemente a Diego).
Both groups:
David’s evolution – if such an evolution ever happened – from what to what? And, how this evolution occurs throughout the movie? Otra cosa: cress que Diego “evoluciona” también?
(La evolución de David – David es un joven revolucionario, muy naÏve, de origen campesino, que ha venido a la capital de Cuba, La Habana, a estudiar Ciencias Políticas, aunque su vocación y su deseo es ser escritor. Al comienzo de la película, vemos a David intentando tener relaciones sexuales con su entonces novia Vivian pero todo sale mal pues David no tiene experiencia en cuestiones sexuales. Inmediatamente después de la boda de Vivian con un hombre del gobierno que viaja al extranjero frecuentemente, David se encuentra con Diego en Coppelia y comienzan una relación muy compleja y extraña, llena de mentiras e incertidumbres. A lo largo de la película, David es ‘reclutado’ por su compañero de cuarto para que espíe a Diego; pero lo que sucede realmente es que David comienza a ver otro lado de Diego, el homosexual que no se ajusta a las normas revolucionaras de 1979. Será a través de Nancy, la mejor amiga de Diego, que David conozca finalmente el amor y el sexo. Y será a través de Diego que David conocerá más de Cuba, de La Habana, pero también de sí mismo. Hacía el final, David a cambiado casi completamente su actitud con respecto a las homosexualidad e incluso comienza a verse en publico con Diego)
After 10 minutes or so, we get together to discuss your answers.
Traer comentarios sobre la lectura y ver la película: FRESA y CHOCOLATE
Por favor, lean estas notas sobre la película: Info sobre la película Sobre FRESA Y CHOCOLATE, la Revolución y los homosexuales
1960 – Samuel Feijoo, uno de los voceros de Castro, declaró que la homosexualidad era “un crimen nefando y funesto” que afectaba a las nuevas generaciones.
1961- LA NOCHE DE LAS 3 P: PROSTITUTAS, PROXENETAS, PEDOFILOS
Además de las prostitutas, los homosexuales “visible” fueron encarcelados por 24 horas y algunos de ellos enviados a la UMAP (UNIDADES MILITARES DE APOYO A LA PRODUCCION)
1960-1970: UMAP – UNIDADES MILITARES DE APOYO A LA PRODUCCION
Campos de corrección para jóvenes desviados de las normas revolucionarias: homosexuales sobre todo, pero que fueran “visibles”.
MARIEL 1980 – se forzó a los homosexuales a salir del país, junto con los criminales convictos; es decir, se les consideró como “criminales”.
1994-1995: FRESA Y CHOCOLATE (la película)
Hasta ese momento, no se había representado a ningún homosexuales como personaje protagónico en el cine revolucionario cubano (tampoco antes de la revolución aparecieron muchos personajes homosexuales, y si aparecían era de una manera estereotipada para burlarse de ellos).
Fresa y Chocolate tiene lugar a finales de 1979, en los meses que anteceden al Mariel, Diego se marcha durante el Mariel.
1.Como describirías a los personajes principales.
2.Cómo se explica que una revolución que reprimió a los homosexuales haya “permitido” una película sobre homosexuales visible.
3.Como se puede interpretar el abrazo de los personajes al final de la película.
Recomendados ver:
Documental sobre la historia de la Revolución Cubana (Cuban Story: The Truth About Fidel Castro Revolution, 1959), narrado en inglés por Errol Flynn
Parte 1
Parte 2
Parte 3
Parte 4 — Entrada de Fidel Castro en La Habana (VER!)
Chasteen: “Neocolonialism” (181-190; 201-209); –toma notas sobre las definiciones que da el autor y los comentarios que hace sobre el Neo-Colonialismo para luego discutirlas en clase después de ver el siguiente video::
Video sobre los orígenes del Neo-Colonialismo Neocolonialismo
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